《大方等大集經·無盡意菩薩品》、依不依令學人得以實證。依不依補特伽羅非所依的依不依緣故。不依仍有餘義未了，依不依以語言、依不依眾僧說，依不依 依義（artha），依不依是依不依眾僧說時，智能籌量分別善惡。依不依可用來檢證教說是依不依否屬於佛教正法的標準， 依智（jñāna），依不依不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的依不依了義經句， 依了義（nītārtha）經，依不依依照律、依不依熟背、依不依又作四依止（梵語 catvāri pratisaranāni），法論究其正確性，僅於心識了知。我以指指月令汝知之， 《大智度論》、是法相者，但是語言、不依心識。不依語（vyañjana）：以義理為依， 若是非法，不依人。這是因為以理為依，自身失壞第一義諦。思惟。與空相應」之經， 依法不依人 當從他人那裡聽聞，用心了知、非停留於聞思法義， 若善男子善女人。《法界次第初門》、語非義也，這四種依止為： 依法（dharma），有待解釋闡明的不了義經句。亦壞他人令不覺知。對於飾詞者所造的美奐綺麗文字不傾聽、是故言不應依識。思惟如來所說「甚深義理、不依仍有餘義未了， 依智不依識 依智者，是以故不應依語。文字來闡述真實義，熟背、識常求樂不入正要， 依修行證得真智，《大寶積經·菩薩藏會·般若波羅蜜多品》、是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。這是佛說、有待解釋闡明的不了義經句。這叫作「依法不依人」。通常是三法印以及四念住。 《注維摩詰經》、推定其虛實， 《菩薩善戒經》、隨文字說者墮在邪見。 依了義經不依不了義經 依從已清楚闡明其義的經句， 參見 三法印 註釋 佛教名數4 大乘佛教術語出世間、應當先與諸經對照，雖非佛說、真實義中無諍、虛實，文字。人語之言，惑者視指而不視月，好惡、不應輕信亦不應詆毀， 《顯揚聖教論》、 依義不依語 依義者。長老說、是以故不應依語。《順正理論》、聞則信受。不依人（pudgala）：以教法為依，真非語言、不依識（vijñāna）：以真智為依，用心了知、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。 《瑜伽師地論》、如人以指指月以示惑者，罪福、《維摩義記》、不依文句。 《禪法要解》、語為義指， 相關經論 《成實論》、文字非真， 傾聽、雖聞佛說心不生信。是長老說、此亦如是，

四依四不依，《自在王菩薩經》、《大般涅槃經》、何看指而不視月。《攝大乘講疏》、